با سلام

دوست گرامي

اولا:پشت به قبله کردن در زيارات از اختصاصات شيعه نيست بلکه در بين مذاهب اهل سنت نيز چنين چيزي مطرح است در کتاب نسيم الرياض في شرح الشفا چنين آمده است: مذهب الشافعي وأبي حنيفة، والمنقول عن ابن عمر: استقبال القبر واستدبار القبلة. قال الخفاجي في (نسيم الرياض): استقبال وجهه صلى الله عليه وآله وسلم واستدبار القبلة مذهب الشافعي والجمهور، ونُقل عن أبي حنيفة. وقال ابن الهمام: ما نُقل عن أبي حنيفة أنّه يستقبل القبلة مردود بما روي عن ابن عمر: أنّ من السنّة أن يستقبل القبر المكرّم ويجعل ظهره للقبلة. قال: وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة

در کتاب الشفاء السقام نيز چنين آمده است:تولّي ظهرك القبلة وتستقبل وسط القبر، وتقول: السلام عليك أيّها النبي ورحمة الله وبركاته. شفاء السقام:70.

ثانيا:روبروي قبله ايستادن فقط در نمازهاي يوميه واجب است. و گرنه خداوند همه جا هست و در کعبه نيست که بگوييم بايد حتما روبروي قبله ايستاد چنان چه مي‌فرمايد: « هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ – او با شماست، هر کجا که باشيد. (الحديد-4)». لذا در غير نمازهاي واجب حتي به هر طرف که به خداوند سجده شود، اشکالي ندارد. اگر در احکام نمازهاي مستحب مانند نوافل دقت فرماييد، اقامه‌ي آنها حتي در حال حرکت و پشت به قبله نيز جايز و صحيح است. وقتي که در نماز مستحبي مي شود در غير نماز واجب به غير طرف قبله نماز خواند حال چه اشکالي دارد در زيارت ائمه نيز روبري ضريح ايستاد؟!

بنابراين اين نوع ايستادن در حقيقت احترام و توجه به صاحب قبر است که از انبياء و اوصياء الهي است

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

باسلام

دوست گرامي؛ در اين مورد مقاله اي در اين سايت قرار ندارد ولي غير از پيوندهايي كه در نظر قبلي از صحيح بخاري و مسلم قرار داده شد مي توانيد رواياتي در اين مورد ازديگر صحاح سته را در پيوندهاي ذيل بخوانيد:

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)

باسلام

دوست گرامي؛ طبق نرم افزار «الجامع الكبير» كه اهل سنت آن را توليد كرده اند اين روايت در آدرسهاي ذيل آمده است:

آدرس صحيح بخاري:

الجامع الصحيح المختصر ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، ج 3 ، ص 1233، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

3190 حدثنا قَيْسُ بن حَفْصٍ وَمُوسَى بن إِسْمَاعِيلَ قالا حدثنا عبد الْوَاحِدِ بن زِيَادٍ حدثنا أبو قرة مُسْلِمُ بن سَالِمٍ الْهَمْدَانِيُّ قال حدثني عبد اللَّهِ بن عِيسَى سمع عَبْدَ الرحمن بن أبي لَيْلَى قال لَقِيَنِي كَعْبُ بن عُجْرَةَ فقال ألا أُهْدِي لك هَدِيَّةً سَمِعْتُهَا من النبي e فقلت بَلَى فَأَهْدِهَا لي فقال سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ e فَقُلْنَا يا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الصَّلَاةُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ فإن اللَّهَ قد عَلَّمَنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ قال قُولُوا اللهم صَلِّ على مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كما صَلَّيْتَ على إبراهيم وَعَلَى آلِ إبراهيم إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللهم بَارِكْ على مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كما بَارَكْتَ على إبراهيم وَعَلَى آلِ إبراهيم إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

و در ج 4، ص 1282 آمده است:

4519 حدثني سَعِيدُ بن يحيى حدثنا أبي حدثنا مِسْعَرٌ عن الْحَكَمِ عن بن أبي لَيْلَى عن كَعْبِ بن عُجْرَةَ رضي الله عنه قِيلَ يا رَسُولَ اللَّهِ أَمَّا السَّلَامُ عَلَيْكَ فَقَدْ عَرَفْنَاهُ فَكَيْفَ الصَّلَاةُ قال قُولُوا اللهم صَلِّ على مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كما صَلَّيْتَ على آلِ إبراهيم إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللهم بَارِكْ على مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كما بَارَكْتَ على آلِ إبراهيم إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

آدرس صحيح مسلم:

الجامع الصحيح المختصر ، اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، ج 5 ص 5992، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

31 بَاب الصَّلَاةِ على النبي صلى الله عليه وسلم

5996 حدثنا آدَمُ حدثنا شُعْبَةُ حدثنا الْحَكَمُ قال سمعت عَبْدَ الرحمن بن أبي لَيْلَى قال لَقِيَنِي كَعْبُ بن عُجْرَةَ فقال ألا أُهْدِي لك هَدِيَّةً إِنَّ النبي صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَيْنَا فَقُلْنَا يا رَسُولَ اللَّهِ قد عَلِمْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ قال قولوا اللهم صَلِّ على مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كما صَلَّيْتَ على آلِ إبراهيم إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللهم بَارِكْ على مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كما بَارَكْتَ على آلِ إبراهيم إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

و در ج 1 ، ص 404 اين كتاب آمده است:

بَاب الصَّلَاةِ على النبي صلى الله عليه وسلم بَعْدَ التَّشَهُّدِ

405 حدثنا يحيى بن يحيى التَّمِيمِيُّ قال قرأت على مَالِكٍ عن نُعَيْمِ بن عبد اللَّهِ الْمُجْمِرِ أَنَّ مُحَمَّدَ بن عبد اللَّهِ بن زَيْدٍ الْأَنْصَارِيَّ وَعَبْدُ اللَّهِ بن زَيْدٍ هو الذي كان أُرِيَ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ أخبره عن أبي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قال أَتَانَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ في مَجْلِسِ سَعْدِ بن عُبَادَةَ فقال له بَشِيرُ بن سَعْدٍ أَمَرَنَا الله تَعَالَى أَنَّ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ يا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ قال فَسَكَتَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حتى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لم يَسْأَلْهُ ثُمَّ قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُولُوا اللهم صَلِّ على مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كما صَلَّيْتَ على آلِ إبراهيم وَبَارِكْ على مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كما بَارَكْتَ على آلِ إبراهيم في الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَالسَّلَامُ كما قد عَلِمْتُمْ

406 حدثنا محمد بن الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بن بَشَّارٍ واللفظ لابن الْمُثَنَّى قالا حدثنا محمد بن جَعْفَرٍ حدثنا شُعْبَةُ عن الْحَكَمِ قال سمعت بن أبي لَيْلَى قال لَقِيَنِي كَعْبُ بن عُجْرَةَ فقال ألا أُهْدِي لك هَدِيَّةً خَرَجَ عَلَيْنَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْنَا قد عَرَفْنَا كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ قال قُولُوا اللهم صَلِّ على مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كما صَلَّيْتَ على آلِ إبراهيم إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللهم بَارِكْ على مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كما بَارَكْتَ على آلِ إبراهيم إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد

براي ديدن اين روايت از «صحيح بخاري» و «صحيح مسلم» طبق كتابي كه در سايت مد نظر شما آمده كليك كنيد.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)

باسلام

دوست گرامي؛ ما به اين سوال شما قبلاً پاسخ داده ايم. خداوند انسان را براي رفع نيازهاي خودش خلق نكرده است بلكه اين انسان است كه به عبادت خداوند براي رسيدن به كمال خود نيازمند است. خداوند با خلقت انسان در حق او لطف نموده و انسان براي شكر گذاري اين نعمت و ديگر الطاف خداوند بايد دائماً مشغول به حمدو ثناي او باشد و از آنجا كه همه چيز خود را از خدا گرفته و اگر نظر خداوند از او برگردد و او را به حال خود واگذارد سر از نابودي در مي آورد بايد او را عبادت كند. عبادت اظهار بندگي و نيازمند بودن به درگاه خداست، فرد با عبادت خداوند بيچارگي و ضعف و نياز و هيچ بودن خود در مقابل خداوند را اعلام مي دارد. خداوند با اين دو آيه مي خواهد همين را به ما بفهماند كه اگر شما را براي عبادت آفريديم خيال نكنيد كه نيازمند به اين عبادت شما بودم بلكه براي خود شماست و سعادت شما در گرو آن است.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)

با سلام

دوست گرامي

همچنان که در علم معاني و بيان گفته شده است، ما دو نوع حصر داريم: حصر حقيقي وحصر اضافي؛ حصر حقيقي: عبارت است از نفى حكم كردن از جميع ما سوى. به عبارت ديگر اختصاص دادن چيزى به يك شى‏ء و سلب آن از همه اشياى ديگر ‏ مانند: ما واجب الوجود لذاته الا اللّه تبارك و تعالى. و يا ما خاتم الانبياء الا محمد صلّى اللّه عليه و آله.مانند: «لا اله الا الله؛ هيچ خدايي جز الله نيست».

حصر اضافي عبارت است از نفى الحكم از بعض ما سو ي به عبارت ديگر اختصاص دادن چيزى به يك شى‏ء و سلب آن از برخى اشياى ديگر است مانند: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ. و يا مانند «انما حرّم عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير و ما اهلّ لغير اللّه به». اگر حصر به کار رفته در اين آيه حقيقي بود، معنايش اين بود که هيچ چيز ديگري جز اين چهار مورد حرام نيست، در حالي که در خود قرآن موارد حرام ديگري بيان شده است که با قرائن ميشود تشخيص داد که حصر اضافي است .

با اين توضيح «انّما» هميشه بر حصر حقيقي دلالت نمي‏ کند، بلکه در غير حصر حقيقي نيز به کار رفته است چنانکه در قرآن آمده است:«اِنّما الحياة الدُّنْيا لَعِب وَلَهْو» در حالي که لهو و لعب در غير زندگي دنيا نيز قابل تصوّر است و يا مانند آيه «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ» با دقت در اين آيات متوجه مي‌شويم که حصر به کار رفته در اين آيات، حصر اضافي است؛ يعني مطلق نيست؛ بلکه با لحاظ موارد خاص و در اوضاع و شرايط خاصي يا براي مخاطب خاصي و بيان شده است.

اما حصر در آيه ولايت براي حصر حقيقي و مطلق است و حصر اضافي جنبه ثانوي داشته و نياز به قرائن دارد، و در آيه ولايت نه تنها قرينه ه‏اي بر حصر اضافي وجود ندارد بلکه قرائن و شواهد تأييد مي‏ کند که حصر حقيقي است.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

باسلام

دوست گرامي؛ قبل از ابو حنيفه دوازده مذهب داشته اند كه با تفصيل آن مي توانيد در مقاله «وضو از منظر فرقين» ذيل مطلب «پيدايش مذاهب كلامي» آشنا شويد.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات

(1)